Неколико брзих чињеница: Деадпоол био близу да га откачи, али после петнаест година, свих времена филм са најбољом зарадом у САД-у је и даље филм са поднасловом о последњим сатима живота Исуса Христа. Још један стрип филм, Црни пантер , од тада га је надмашио # 1, али више од једне деценије, Страдања Христова је такође био фебруарски филм са највећом зарадом у САД .
Месец фебруар је некада био више одлагалиште за филмове ниског профила, па када Страдања Христова појавио се у биоскопима 25. фебруара 2004. године, није изгледало спремно да постане сертификовани хит. За хришћане је то био свети дан - Пепелница, први дан Великог поста. За све остале био је то само грбави дан, насумична среда када би могли да виде Кстијане како шетају са пепељастим крстовима на челу.
Рећи да Страдања Христова био и јесте спорни филм би био потцењивање. Ентертаинмент Веекли једном га је рангирао као најконтроверзнији филм свих времена , непосредно испред Станлеија Кубрицка Цлоцкворк Оранге , филм који је помогао да се реч „ултра-насиље“ уведе у кинематографски лексикон својим приказом узнемирујуће инвазије на дом постављеној у мелодију „Сингин’ ин тхе Раин “. На неки начин, то супротстављање се уклапа, јер док Јим Цавиезел прима највећу наплату као Исус, ултранасиље је права звезда Страдања Христова . Подвојеност филма превазилази његову шок-тактику хорор филмова, међутим, на шта ОНАЈ назван „олуја културе и рата без премца у холивудској историји“.
То је филм који је отворио врата на нишно тржиште филмова заснованих на вери . Питање је: ван уобичајене ехо коморе, испод све буке, како то ради Страдања Христова издржати петнаест година касније?
Причати о Страдања Христова покреће читав низ питања. Дугогодишње оптужбе за антисемитизам против филма су само једна од таквих. Конзерва црва који овај филм експлодира је готово већа и незграпнија него што било која анализа може да садржи.
Покушајмо, у сваком случају. Да би се ова поновна посета 15. годишњице одржала уредном и управљивом, ограничићемо је на три главна подручја расправе, распоређена у неколико одељака. Прво ћемо се позабавити насиљем филма детаљним испитивањем једног постављеног дела, наиме, продуженог мучења Исуса од стране Римљана, што несумњиво пружа незаборавну, узнемирујућу сцену филма.
Затим ћемо се позабавити тачношћу и интерпретацијом: како филм гради илузију историчности и верности свом примарном изворном материјалу, Библији, истовремено доводећи спољне утицаје и пружајући себи слободу за преузимање велике уметничке дозволе са разним елементи. Овде је главно питање, како и зашто Страдања Христова одлучите да нагласите одређене ствари и да ли постоје тренуци када је фокус филма неприкладан?
На крају ћемо додирнути како се наслеђе филма повезало са стварном токсичношћу личних скандала редитеља Мела Гибсона. Страдања Христова означио је почетак нове срамотне фазе у Гибсоновој каријери, оне која ће видети да је бивши холивудски срчан срце постао високо поларизујућа фигура - на неки начин још један амблем тог текућег културног рата у Америци. Каменовање Гибсона до смрти овде није на дневном реду, али Страдања Христова је један од оних филмова код којих је одвајање уметности од уметника практично немогуће у било којој искреној процени, једноставно због тога како је филм живео у перцепцији јавности ових последњих петнаест година.
Разбијање сцене бичевања
У Христове муке, Исус подноси немилосрдну бруталност, толико да није тешко схватити зашто би га клеветници филма могли означити „Хришћанска порнографија мучења.“ У исто време, ако се упустите у ИоуТубе, рецимо, и почнете да читате најгласније коментаре испод исечака из филма, то може бити попут завиривања у стару оживљавање великог шатора, где незнанци који обожавају хвале Исус и размењујући сведочења о томе како су се њихови животи променили након гледања Страдања Христова. То је религијски филм, да, али такође је јасно да је овај филм био искрено религиозан искуство за неке људе.
Само да бих вас обавестио одакле долазим - моје порекло и пристрасност - ја сам професор који одустајем од пред-семинара и претварам се у филмског блогера. Отприлике на прелому миленијума, после Светог Августина Исповести одушевио свој 18-годишњи ум, похађао сам приватни лутерански колеџ са жељом да постанем пастор. Иако сам се на крају одлучио да се не бавим тим позивом, и даље похађам малу лутеранску цркву и вероватно сам проучавао Нови завет Библије више од просечног лаика.
У сваком случају, то је перспектива у коју доводим Страдања Христова . Претпостављам да је то другачија перспектива него што је то случај на већини маинстреам филмских блогова. Ипак, чак и са том тачком гледишта, то видим Страдања Христова показује дословно мучење. Ако нисте гонич, то је један од најсликовитијих филмова који ћете икада вероватно видети. Право питање је да ли „графика“, у овом случају, достиже безобзирни порнографски ниво. Да ли је то заиста мучење порнографије или нешто друго?
Одмах се позабавимо тим питањем дубинском (и заиста опсесивно-компулзивном) анализом сцене бичевања или бичевања, која се лако оцењује као најдужа сцена прекомерног крвопролића у филму. Једна од најчешћих критика Страдања Христова је да је непотребно, претерано насилно. Како се та критика испољава када покушавате да квантификујете окрутност?
Више од климатског распећа, сцена бичевања заиста служи као садистички центар Страдања Христова . То не значи нужно да је филм сам по себи садистички (мада би клеветници тврдили да јесте). Само се жели рећи да филм неупитно приказује весели садизам римских војника док откидају месо Христовим леђима и док чујемо сваки мљацкави ударац њихових бичева. Ови војници привезују Исуса за двориште, окупе му се око леђа попут чопора хијена и кренуше у немилосрдно везивање.
Ако сте мислили да ће се зауставити на стандардних 39 удараца бичем, преварили бисте се. Будући да имам ОЦД (то је проблем), заправо сам се вратио и покушао да избројим колико су пута бичевали Исуса Страдања Христова .
Оно што ово чини малим изазовом је што титлови отпадају током сцене бичевања. Гибсон је првобитно желео да направи Страдања Христова као филм на страном језику без титлова. На крају је компромитовао и неке укључио, али постоје још неки делови у којима је изоставио титлове у корист покушаја да причу исприча на сиров визуелни начин.
Током првог круга бичева палицама, Исус броји 32 ударца бичем. Тада један од војника разбија бич, или бич мачака, демонстрирајући на незабораван начин како овај инструмент за мучење са металним врхом може да откине дрво са столова.
Бројање почиње испочетка. На десетом бичу флагелума, бич откине велики комад меса са Христове стране. Неко време бичевање се повлачи у позадину, што отежава вођење бројања, али ако гледате и поново гледате сцену онако како сам ја то учинио, ускоро ћете се научити да препознајете латиничне бројеве. Ово олакшава вршење корекција курса бројањем.
У једном тренутку, док Марија, Исусова мајка и Марија Магдалена не плачу, далеко од погледа на бичевање, камера прелази на Јована, вољеног ученика. Управо у овом тренутку јасно се чује глас Романа који броји како говори: 'Куадрагинта!' (Латиница за „40“) у позадини.
То је 40 удараца бичем у другом кругу, плус 32 у првом кругу, за укупно 72 удараца ... и још увек нисмо готови.
Откуд ово бичевање?
Веровали или не, након 72 ударања бичевима бичевање се наставља, али у овом тренутку више нисам сигуран да ли верујем сопственим ушима као бројач. Да ли је то било једно трепавање са одјеком који сам управо чуо или два ударца бичем у брзом низу? Мислио сам да имамо већи број, али тада је звучало као да је глас у позадини рекао: '... септембар!' (Латински за „7“, у том случају би било 47).
У сваком случају, након отприлике 50 удараца бичем (плус 32 у првом кругу, приближно 82), водећи римски мучитељ драматично подиже руку. Гестикулира им да преокрену Исуса на његова леђа. Сада почињу бичевати Исуса по предњем делу тела.
Ово је трећи круг бичевања. Како се креће, сцена се некако пребацује у режим монтаже. Улази у сновитији или кошмарнији ток. Можда би тако требало читати читав дуготрајни бич: не као тачно бројање, већ као кошмарни утисак Христове тортуре.
Као да жели показати колико ужасна и чудна ова ноћна мора заиста може бити, Сатана се појављује са демонском бебом управо око ове тачке. Сви у гомили стоје окренути лицем напред, очарани бичевањем, али Сатана клизи бочно кроз гомилу. Ђаво, како је приказано у Страдања Христова , андроген је (о томе више касније) и држи „40-годишњу„ бебу “, како ју је назвао Гибсон.
„Шта је са ружном бебом?“ пита Хришћанство данас . Људи су писали на страницу још 2004. Чак су и хришћане збунио овај бизарни тренутак у филму са бешћутном и нацереном демонском бебом - чије присуство у наручју Сатане преокреће лик Марије која држи новорођенче Исуса. То је инверзија која треба да изазове висцералну реакцију у публици и да покаже како у овој причи постоје зле космичке силе које се поравнавају са добрима.
ساموا جو بمقابله شينسوڪ ناڪامورا
Ако ништа друго, одвлачи пажњу од бројања трепавица.
Након што почну бичевати Исуса по предњем делу тела, бројање почиње од „Окто!“ (Латински за „8“), па мислим да то потврђује да смо раније имали 47 година, а сада смо са 48 флагелума. Затим добијамо још 15 или 16 удараца трепавицама пре него што сцена пређе у флешбек. То нас доводи до укупно 63 или 64 удараца бичем са флагелумом, плус 32 ударца из првог круга бичевима штапа, за укупно 95-96 удараца трепавицама, дајте или узмите.
Још једно треперење долази након завршетка флешбека. Тада улази један од старијих Римљана, Абенадер, који на крају прекида бичевање.
Изаћи ћу овде на уд и дати 96 удараца бичем као моја конзервативна процена колико је пута Исус бичеван током сцене бичевања у Страдања Христова .
То је нека врста маке-ор-бреак броја. Ако сте спремни да пристанете уз тај број, можда ћете бити спремни и за филм. Ако мислите да је тај број дивље бесплатан, онда можда и не бисте.
Максимално 40 трепавица, минус један, био је стандард према древном хебрејском закону. Међутим, будући да су Римљани били бичеви и будући да библијски извештаји сматрају да Исус није био довољно јак да сам носи криж, заиста не можемо знати да ли се Гибсоново множење тог броја гелира са догађајем Хришћани верују да се то догодило у 1. веку нове ере. То је тумачење онога што се могло догодити - можда либералног, и да, можда садистичког.
У најмању руку, гледаоцу остаје да гледа ову сцену и пита се: колико казне људско тело заиста може да поднесе? Зар Исус до сада није требао искрварити? Како је још увек жив? Да ли филм само тражи од нас да верујемо да је он надљудски, Син Божји и да је зато способан да одржи своје крхко смртно тело божанском снагом? Или би нормално људско биће заправо могло преживети исти немогући ниво агоније?
Током читавог филма, бесна руља цмокне Исуса. Туче га док није сломљен и крвав и може да падне на земљу попут крпене лутке. На крају, његово лице је црвена маска од целулозе.
Да ли је бескрајни низ удараца замишљен као визуелни израз сваког греха који је икада осетио, сваке издаје од сваке особе током људске историје? Или се мисли бити дословнији, опипљивији, мање метафизички од тога?
Да ли Гибсон носи насиље као болесну или духовну провокацију? Откуд ово бичевање Страдања Христова ?
Оно што то питање чини толико мистериознијим је чињеница да се све што смо покрили у ова последња два одељка - цела ова кажњавајућа кушња са скоро стотину удараца бичем - може свести на један ред писма . „Тада је Пилат узео Исуса и дао му да га бичевају.“ То су све четири канонска јеванђеља Новог завета на тему Христовог бичевања. Насупрот томе, Гибсон то претвара у ствар од највеће важности, изговарајући поенту да су негативци тукли Исуса све док то не надјача све друге бриге.
